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영광스런 소망: 그리스도의 다시 오심과 하나님 나라의 완성 9

재림 날짜 계산의 허구와 성경의 증언
 
분명 이스라엘의 독립은 놀라운 사건이며 자기 백성을 잊지 아니하시는 하나님의 계속되는 특별한 은혜의 하나로 이해될 수 있다. 하지만 무화과나무의 비유와 이스라엘의 독립을 연결시키는 것은 분명 주석적 오류이며 신학적으로 이미 전제된 것을 억지로 성경에 짜맞추는 것에 불과하다. 성경은 숫자나 상징으로 된 암호코드가 아니라 다양한 문학장르를 사용하여 문맥에서 그 의미가 드러나도록 한 신적 계시이다. 예수님께서는 무화과나무의 잎사귀를 이스라엘국가에 대한 암호코드로 사용하신 것이 아니라 무화과나무라는 흔히 보는 나무가 계절의 변화와 무관하지 않다는 지극히 일상적인 현상을 하나의 예로서 말씀하신 것이다. 재림의 징조들이 나타나면 실제 예수님의 재림이 가까이 있다는 것을 가르치려 하신 것이다.

무화과나무의 비유를 로마서 9-11장과 연결시켜 해석하면 무화과나무의 비유는 이스라엘의 독립을 상징한다는 주장이 있다. 특히 로마서 11장 25-26절에 “이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라. 기록된바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고 내가 그들의 죄를 없이 할 때 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라 함과 같으니라.”에서 이방인의 구원을 위해 제외되었던 이스라엘이 마지막 때에 독립 국가를 형성하여 국가(민족) 전체가 구원을 얻는 해석이 가능하다고 이해한다. 그러나 이 해석은 부정확한 주석, 좀 더 정확히 말하면 이미 갖고 있는 전제를 성경에 맞춘 결과이다. 로마서 11장의 ‘온 이스라엘이 구원을 얻으리라’는 부분의 해석은 매우 다양하며 문맥상 결정하기가 쉽지 않은 난점이 있다. 하지만 이 점에도 불구하고 적어도 이 구절에는 이스라엘이 대규모로 하나님을 만난다는 것과 이스라엘의 독립이 연결되어 있지 않다.
 
만일 이스라엘의 독립과 대규모의 회심이 함께 일어나야 한다면 현재의 이스라엘은 적어도 이 두 구절에 해당되지 않는다는 결론이 나온다. 마태복음 21장의 포도원 주인과 농부의 비유, 22장의 혼인 잔치를 연 왕의 비유에는 원래의 백성인 이스라엘이 구원을 얻지 못하고 저주를 받는 것으로 되어 있다. 현재의 이스라엘 국가는 대다수가 예수 그리스도를 메시야로 인정하지 않는다. 로마서 11장에서 다시 접붙임을 받는 이스라엘은 대규모이든 소규모이든 예수 그리스도를 메시야로 믿는 사람을 의미하며 이것은 1948년 독립한 국가로서의 현재의 이스라엘과는 무관하게 된다. 우리는 독일신학자 몰트만이 이스라엘백성은 이방인으로 구성된 교회와 달리 예수그리스도를 믿지 않고 단지 보는 것으로 구원을 받는다는 한 주장에 대해서 ‘단지 본다는 것’이 무엇을 의미하는지도 모호하고 성경과 일치하지 않는 주장일 뿐이라는 것을 지적해야 한다. 민족적 혹은 대규모 차원의 이스라엘의 구원이 실제로 일어난다 해도 로마서의 구절은 예수 그리스도에 대한 신앙과 무관한 회심을 전적으로 배제하고 있으며, 따라서 마태복음 24장의 종말강화와 로마서 11장을 연결해도 이스라엘의 독립과 이로 인한 이스라엘 백성의 대규모 회심을 기대할 수 없다.
 

마태복음 24장의 ‘이 세대’라는 단어의 의미는 두 가지로 해석이 가능하다. 하나는 이 세대(this generation)을 주님의 말씀을 듣고 있던 제자들과 당대 그리스도인들로 해석하는 것이다. 즉 이들에게 미래적으로 이루어질 성전파괴는 주 후 70년경 로마에 의해 실제로 이루어졌고 예수님의 말씀을 듣던 제자들 중 상당수가 이 말씀이 실제로 이루어지는 것을 삶으로 경험했을 것이다. 마태복음 24장이 로마군대에 의한 예루살렘 성전 파괴사건과 예수님의 재림 사건의 두 가지를 묶어서 말한 것이라면 예수님의 재림 전에 나타날 징조들은 성전파괴 직전에도 나타난 것으로 이해될 수 있다. 사도행전 5장 37절에 언급된 갈릴리 유다의 반란, 그리고 요세푸스의 전쟁사에 나타난 여러 명의 ‘예수’라는 이름의 유사 메시야에 대한 행적들, 타키투스와 수에토니우스의 기록에 나온 전쟁과 기근, 지진 등의 자연 재앙에 대한 증언은 복음서의 종말강화가 우선적으로 성전 파괴와 그 직전의 징조를 의미하는 근거가 된다고 볼 수 있다. 그렇다면 이 세대라는 독특한 표현은 예수님의 당대 그리스도인에게 우선적으로 적용이 가능하다.

그러나 마태복음 24장이 실제로 역사의 마지막에 될 종말강화를 포함한다는 점을 고려하면 ‘이 세대’라는 표현은 분명히 재림을 경험할 시대의 백성도 함께 포함한다. 우리는 성경에서 ‘이 세대’라는 단어가 이스라엘 백성 전체를 지칭하는 경우가 있으며 더 나아가 완성된 하나님의 나라가 이루어지기 전의 모든 이스라엘 백성을 지칭하는 것으로 볼 수 있다. 즉 ‘이 세대’란 하나님의 아들이신 예수께서 재림하시기 전까지의 모든 시기의 백성을 다 포함하는 것으로 이해된다는 것이다. 이것은 성경전체를 구약과 신약으로 나눌 때 예수 그리스도의 초림이 근거가 된 것처럼 ‘이 세대’란 특정 그룹의 인물이나 특정 기간의 사람을 지칭하지 않고 예수님의 초림과 재림 사이의 기간으로 이해하는 것도 가능하다. 주님은 완성된 하나님의 나라가 오기 전까지 역사의 모든 시기를 사는 사람을 총칭하는 표현으로서 ‘이 세대’라는 단어를 사용하신 것이다. 성전파괴와 예수님의 재림을 만날 모든 시기의 사람을 지칭하기 위해 ‘이 세대’라는 표현 양식을 사용하신 것이다. 따라서 ‘이 세대’란 표현을 역사의 마지막을 사는 사람들에게만 적용할 수 없고 현 역사를 사는 모든 사람에게 적용 가능한 것이다. 
 


조용수 목사
 
한국침례신학대학원 MDiv
The Southern Baptist Theological Seminary, 조직신학 박사, Instructor, Adjunct Professor
대전침례신학대학원 겸임교수
워싱턴침례대학교, 조직신학교수, 신대원 부원장
현 조지아 크리스챤 대학교 조직신학 교수







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